Sabemos como o povo assembleiano torce o nariz para testes e questionários. Mas não custa tentar. A pedagogia ensina que é assim que o aprendizado se consolida. Não basta despejar conteúdos extensos e difíceis de apreender, temos que criar uma rota para orientar o aluno.

Aqui vai uma das propostas para essa efetivação. Escolha cinco ou mais dentre as questões abaixo e discuta com seus alunos no finzinho da aula, para avaliar se, de fato aprenderam. Se você for um pouco mais perspicaz, distribua estas questões com alunos pré-determinados e lhes dê oportunidade para expor as respostas. Se possível, leve pequenos brindes: livretos, chocolates, pequenas lembranças, para estimular a participação.

QUESTÕES PARA DISCUSSÃO OU FIXAÇÃO AO FINAL DA AULA

1. Como o batismo de Jesus revela, de forma simultânea, as três Pessoas da Trindade? Cite os elementos do texto bíblico que confirmam essa revelação.
2. Por que o batismo de Jesus não foi um ato de arrependimento, e qual foi o seu verdadeiro significado segundo o texto?
3. Explique de que maneira o batismo de Jesus marca o início visível de sua missão messiânica.
4. Qual é o significado da descida do Espírito Santo em forma de pomba no batismo de Jesus, e por que isso não pode ser entendido como uma “adoção” divina?
5. O que a voz do Pai, declarada no batismo de Jesus, revela sobre a identidade e a divindade de Cristo?
6. Explique a diferença entre unidade de essência (ousia) e distinção de pessoas (hipóstases) na doutrina da Trindade.
7. Como o Antigo Testamento aponta para uma pluralidade dentro da unidade divina? Cite exemplos mencionados no texto.
8. De que forma o Novo Testamento explicita claramente a doutrina da Trindade? Utilize ao menos uma referência bíblica apresentada no texto.
9. Quais foram as contribuições dos Concílios de Niceia (325 d.C.) e de Constantinopla (381 d.C.) para a formulação da doutrina da Trindade?
10. Quais são as principais heresias trinitárias citadas no texto (triteísmo, unitarismo e unicismo), e por que elas comprometem a fé cristã e a doutrina da salvação?
11. Cite duas referências que declaram a deidade de cada uma das pessoas da Trindade.

Estas questões também estão em nosso subsídio, se você ainda não acessou clique aqui.

Pericorese não é encontrada no Novo Testamento em grego, mas é um termo teológico usado em três contextos diferentes:

1) Pericorese se refere às duas naturezas de Cristo em perfeita união na mesma Pessoa;

2) Se refere à onipresença de Deus, enquanto Ele “intersecciona” com toda a criação (veja Atos 17:28);

3) Refere-se à interseção mútua, ou “interpenetração”, das três Pessoas da Trindade, o que pode ajudar a esclarecer o conceito da Trindade. É um termo que expressa a intimidade e reciprocidade entre as Pessoas da Trindade. Um sinônimo de pericorese é circumincessão.

Pericorese é vista na oração de Jesus em João 17:1: “Depois de falar essas coisas, Jesus levantou os olhos ao céu e disse: Pai, chegou a hora. Glorifica teu Filho, para que também o Filho te glorifique”. Comparamos isso com João 16:14, onde Jesus diz que o Espírito Santo “Me glorificará”. Assim, o Espírito Santo glorifica o Filho, o Filho glorifica o Pai e o Pai glorifica o Filho. As relações amorosas dentro da Trindade resultam nas Pessoas da Trindade glorificando umas às outras.

Pericorese é a comunhão de três Pessoas co-iguais perfeitamente abraçadas em amor e harmonia e expressando uma intimidade que ninguém pode compreender humanamente. O Pai envia o Filho (João 3:16), e o Espírito procede do Pai e foi enviado pelo Filho (João 15:26) – outro exemplo de pericorese, com o resultado de que o povo de Deus é abençoado.

Não há nada que separe as Pessoas da Trindade ou interrompa a misteriosa troca da pericorese. Pode-se imaginar como um diagrama de Venn, mostrando três círculos se intersectando no centro, com cada círculo intersectando perfeitamente aos outros e multi-dimensionalmente, enquanto eles giram em torno de um centro comum de amor divino.

Adaptado de: https://www.gotquestions.org/Portugues/pericorese.html

O termo pericorese foi usado pela primeira vez por Gregório de Nazianzo (século IV), um dos chamados pais da Igreja, para descrever a interpenetração das naturezas divina e humana em Cristo, mas foi mais tarde aprofundado e popularizado por João de Damasco (século VIII) para explicar a mútua habitação das três Pessoas da Trindade (Pai, Filho e Espírito Santo).

Achamos que devemos glorificar ao Pai e ao filho, Jesus, mas, por vezes, ignoramos que devemos fazê-lo também ao Santo Espírito de Deus. Ele é igualmente digno de honra, glória e louvor, tanto quanto qualquer outra pessoa da Trindade.

O texto de 1 Co 6:19, 20, ensina: “Acaso não sabem que o corpo de vocês é templo do Espírito Santo, que está em vocês, o qual receberam de Deus? Vocês não são de vocês mesmos; foram comprados por um preço. Portanto, glorifiquem a Deus com o corpo de vocês (NVI)”. Ou seja, além de glorificarmos no nosso corpo, devemos glorificar junto com o Espírito Santo, que habita em nós!

Portanto, é apenas uma ideia errônea que se radicou no inconsciente coletivo, a de que não devemos glorificar ao Espírito Santo. Da próxima vez que você for à igreja, exercite isso e glorifique ao Santo Espírito de Deus!

A intercalação ocorre nos anos 3, 6, 8, 11, 14, 17 e 19 de cada ciclo, ou seja, a cada dois ou três anos. Isso garante que o calendário judaico, que é lunisolar (baseado tanto nas fases da lua quanto no movimento do sol), permaneça sincronizado com as estações do ano. Sem essa correção, os feriados judaicos acabariam ocorrendo em diferentes épocas do ano ao longo do tempo[1]. 

[1] https://www.gotquestions.org/Portugues/calendario-judaico.html

As principais festas são:

1. Páscoa (Pêssach): Êx 12, Lv 23:5. Marca a libertação do povo hebreu da escravidão no Egito;
2. Festa dos Pães Asmos (Matzôt): Êx 23:15, Lv 23:6-8. Celebrada imediatamente após a Páscoa, comendo pães sem fermento durante sete dias;
3. Festa das Primícias (Habikurim: Êx 23:15, Lv 23:6-8. Celebrada no sábado após a Páscoa, celebrada com os primeiros frutos trazidos ao sacerdote;
4. Festa das Semanas (Shavuot/Pentecostes): Êx 23:16, Lv 23:15-21. Comemora a entrega da Lei a Moisés no Monte Sinai e também é conhecida como festa da colheita;
5. Festa das Trombetas (Rosh Hashaná): Lv 23:24-25, Nm 29:1-6. Comemora o Ano Novo judaico e é um tempo de reflexão e preparação para o Dia da Expiação.
6. Dia da Expiação (Yom Kippur): Lv 23:26-32, Nm 29:7-11. O dia mais sagrado do calendário judaico, dedicado ao jejum, oração e arrependimento;
7. Festa dos Tabernáculos (Sukôt): Lv 23:33-43, Dt 16:13-16.Conhecida como a Festa das Cabanas, celebra o tempo em que os israelitas viveram em tendas durante sua peregrinação no deserto.

Uma curiosidade interessante sobre as festas de Israel é que elas foram dadas ao povo quando o evento ao qual se referem não havia ocorrido ainda. A maioria das comemorações que temos no Brasil, por exemplo, adveio da ocorrência de algum evento. A partir daí passaram a ser comemoradas. Com Israel aconteceu o contrário.

Outro detalhe digno de nota é que todas essas festas eram/são tipos bíblicos. Ou seja, os eventos nelas descritos apontam para outros que só se tornariam/tornarão realidade no futuro.