A palavra pericorese vem de duas palavras gregas, περί (lê-se: peri), que significa “em torno de” e χωρεῖν (lê-se: chorein), que significa “ceder” ou “dar lugar”. Pode ser traduzida como “rotação” ou “uma volta ao redor”.
Pericorese não é encontrada no Novo Testamento em grego, mas é um termo teológico usado em três contextos diferentes:
1) Pericorese se refere às duas naturezas de Cristo em perfeita união na mesma Pessoa;
2) Se refere à onipresença de Deus, enquanto Ele “intersecciona” com toda a criação (veja Atos 17:28);
3) Refere-se à interseção mútua, ou “interpenetração”, das três Pessoas da Trindade, o que pode ajudar a esclarecer o conceito da Trindade. É um termo que expressa a intimidade e reciprocidade entre as Pessoas da Trindade. Um sinônimo de pericorese é circumincessão.
Pericorese é vista na oração de Jesus em João 17:1: “Depois de falar essas coisas, Jesus levantou os olhos ao céu e disse: Pai, chegou a hora. Glorifica teu Filho, para que também o Filho te glorifique”. Comparamos isso com João 16:14, onde Jesus diz que o Espírito Santo “Me glorificará”. Assim, o Espírito Santo glorifica o Filho, o Filho glorifica o Pai e o Pai glorifica o Filho. As relações amorosas dentro da Trindade resultam nas Pessoas da Trindade glorificando umas às outras.
Pericorese é a comunhão de três Pessoas co-iguais perfeitamente abraçadas em amor e harmonia e expressando uma intimidade que ninguém pode compreender humanamente. O Pai envia o Filho (João 3:16), e o Espírito procede do Pai e foi enviado pelo Filho (João 15:26) – outro exemplo de pericorese, com o resultado de que o povo de Deus é abençoado.
Não há nada que separe as Pessoas da Trindade ou interrompa a misteriosa troca da pericorese. Pode-se imaginar como um diagrama de Venn, mostrando três círculos se intersectando no centro, com cada círculo intersectando perfeitamente aos outros e multi-dimensionalmente, enquanto eles giram em torno de um centro comum de amor divino.
Adaptado de: https://www.gotquestions.org/Portugues/pericorese.html
O termo pericorese foi usado pela primeira vez por Gregório de Nazianzo (século IV), um dos chamados pais da Igreja, para descrever a interpenetração das naturezas divina e humana em Cristo, mas foi mais tarde aprofundado e popularizado por João de Damasco (século VIII) para explicar a mútua habitação das três Pessoas da Trindade (Pai, Filho e Espírito Santo).
